仁、禮、勇、智、義，這五點就是現在所說的劍道的劍德，我們從小學開始，在課本就就開始教我們要修養品德，高尚的人格，我不知道是不是只有我們東方人才重視這個所謂的德性，由心而出，發出的氣息的好與壞，看起來有沒有正義凜然，從心修起是必定的，這就是我們在做人做事的始初點，與一般人不同的地方。
為什麼現代劍道主張這五點呢？這五點本來就屬中國文化裏的一環，這就是孟子五常德「仁、義、禮、智、信」，好像孫子也有「道天地將法」五點，所有的技藝或是運動，不論學習得有多麼好，到了一個境界之後，都會發展出一套立論來做為修心的準則，劍褲正面的五條褶痕及竹劍的五個節，也用以附會這五德。
其實這五點並沒有特殊性，任何人及在所有的日常生活行為裏，都可以適用，不見得就是練劍道者才適用，我在劍道場上見到太多坐沒有坐相，站沒有站相的人，而且在練習時出手及防手都沒有個準，讓人看起來就是一個心不靜，身不穩的樣子，看古時的劍客都會講如何修禪讓心放空，那又是另一個境界了，人世之間的事沒有做好，一下子就要跳到空的世界，放不下又去不了，在其中來回不定，更顯得穩定性不夠，怎麼會有心把這運動練好呢？
手持武器來捉對廝殺，或者是如何把手中的器具與自己的身心融合，不論是那一個想法來練習，都不能大意，都不能隨便，建立一項心靈標準，也許就是心靈的修練了，所以練習不是只有看得到的汗流嘶吼，而見不到的修養，也是一種練習，很好人會把練習轉向於心情，畢道一劍打在別人的頭上時的震撼感，實在又有效地讓人心情大開，那沈靜不見的震撼之下的心性，沒有幾個人能看得到的，殊不知一個高手在動作準確之外，還要加上心靈上的自持。
所以德性若脫離於具體的行為是無由得見的，人的品格德性是抽象的，無法直接捉摸見觸的，必須藉由實際可見的具體行為表達體現的，人的德行必須由實際的行為中磨練，然後再從其行為中，反映體現出其高尚的品德，一個遇事就臨陣脫逃的人，雖然頭束勇字巾，身刺勇字紋，而號有勇德，那是極為可笑的，在當兵時看太多這種身上刺得像是力可扳牛，勇可挫敵，然而在操練的辛勞過程裏，表面上看得到的勇猛都不見了，變成了披著虎皮的小貓。
我一向對自以為勇而示以勇，怕別人不知其勇的人不以為然，真正的強者，不是好勇鬥狠的，所以劍道不在外表上顯示段位，練得好不好，一交手就知道了，外表露出修為的段數，會令人以追求表面榮耀為先的膚淺，不往真正辛苦的練習及品德的自持為主，你說身上刺著龍虎圖案，就真的如龍虎般神勇嗎？我認為一個人能對一件事情或者是家庭擔起責任，不辭辛勞為工作，不懼勞苦為家人，都是天底下最神勇的，我忘了說在當時那些刺龍刺虎的人，都是不耐操而逃兵的，真正能持續下去的人，心裏必有一個完成所有一切而不放棄的信念，張良雖狀若婦人好女，敢謀刺嬴政於博浪沙，智勇雙全，做大事的人一定就是好勇鬥狠嗎？一個勇者，必定是屢屢於險惡中克服恐懼磨練心智，養成堅剛冷靜之意志以成其勇德。然後才能處變不驚不疑，遇險不懼不亂，能為其所當為，反映勇德於實際行為中。
所以脫離實際的行為是無法培養出高尚的品德的，也無法將其表現出來，以前我練劍道時，不停地在糾正自己的動作，讓每一出招都能乾淨俐落，無虛招，直切入，不猶疑，現在我認為功夫好還得要有好修養，只是我老妹告訴我說，這個世上好虛名的上很多，你自己不好名而他人卻會以名號來衡量你，所以我還是得再去升段，把段位提升到一個境界才行，就因為這麼說法，讓我想今年再去升個段好了。
劍德必須由實際的劍道活動體現出來，不能以口號了事，劍道的首德是仁，以二人成字，劍道須兩個人才能從事，交劍知愛，故以仁為體，在整個稽古修煉過程中，本此仁心，視對手為啟發我、引導我、成就我的仁者，所以在練習稽古時，對手做出種種姿態，捨其肉身讓我擊打，助我行此大道，辨此生死大惑，我應一秉敬愛之心待之，不是不被打到就是對的，有時還是得助對手練習，再來兩人相遇須以禮相待，應對進退之節不可不知，師友長幼、上下尊卑、不知其禮無以立足，刀劍本質是械鬥搏擊，不以仁心為體以禮儀節制，則易流於暴亂鬥狠。
現代劍道雖然著護具，以竹劍從事，但仍要求要具有真劍意識，以生死相搏的決心爭鬥，我看初學者的動作就能明顯得知人的本能，遇險驚懼，畏縮脫逃是人的本能，所以一般在練習劍道訓練初期，教進不教退，教攻不教守，要求捨身就敵，克服恐懼逃避的本能，就是養勇，利刃相交，死生未卜，驚懼莫甚，就在此時，捨身一擊，方為生途，很多練習者以為劍道沒有技法，不是這回事，而是教以真心以對，在練劍初期不甚講究技法，就是要培養勇氣不懼，捨身奮進，劍及履及，不退不守，一再進擊，再來轉以不動心及忘我。
到了智，智以馭勇才能達到勝敵的目標，其實我自己也練過國術的，雖說各有其奧秒之處，即然學劍道，就以劍道的道理來談，劍道的基本動作不多，但一刀能化成萬刀，就運劍者機變，這就是要智，這個義字，我不太會講，我在想，是不是成了仁禮勇智之德，行其所宜而為義士之意。
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